29 Eylül 2013 Pazar

Demokratikleşme paketi Son

Bir ileri, çok-sık sık ihmal özelliği antik felsefe anlayışı, bir yaşam biçimi olarak, Hadot savunuyor, bir dizi idi söylemler betimlemeyi amaçlayan şekil Adaçayı. Adaçayı yaşayan şekillenme oldu bilgelik "insanoğlunun en yüksek etkinlik meşgul olabilir . . . hangi samimiyete bağlı mükemmellik ve erdem ruhun" (WAP 220). Genelinde okullar, Sokrates kendini kabul edildi olmuştur belki de tek canlı örneklendirme böyle bir şekil (onun açıkça agnoia lardan). Pyrrho edildi ve Epikuros da tanınan bu yüksek durumunu kendi okullarında, tıpkı Sextius Cato ve kabul edildi bilgeler tarafından Seneca ve Plotinus tarafından Porfir. Henüz daha önemlidir hayatını belgeleyen tarihsel filozoflar (her ne kadar bu da bir başka antik edebi tür) fikriydi Sage olarak "aşkın norm." Amacı, tarafından picturing böyle rakamlar vermek oldu "idealize edilmiş bir açıklama özelliklerini hayat yolu" denen bir özelliğe sahiptir; her birinin farklı ekoller (WAP 224). Felsefi Adaçayı, tüm eski söylemler ile karakterize bir devlet sürekli iç mutluluk ya da huzur. Bu sayesinde elde edilmiştir minimize bedeni ve diğer hedeflerine ulaşmak ve böylece en tam bağımsızlık (autarcheia) vis-à-vis harici şeyler. Sage bu nedenle bakımını yapma yeteneğine sahip erdemli gidermek ve berraklığı yargı karşısında en ezici tehditler, doğal felaketler için "öfke yaşayan vatandaşların emretmek kötülüğü . . . [ya] karşısında bir tehdit eden zorba" (Horace WAP 223). Farklı eski okullar, bu özelliklere ayırt Adaçayı nonphilosophers yani bu durum şekil "çok yakın olma eğilimindedir Tanrı ya da tanrılara," gibi filozoflar tarafından tasarlanmış. Epicurean tanrılar Tanrısı gibi Aristoteles, Hadot notlar karakte onların huzur ve mükemmel muafiyet tüm sorunlar ve tehlikeler içerir. Epikuros çağırır Adaçayı arkadaşı tanrılar, tanrılar ve dostları şahitlik ettiler. Aristoteles eşittir tefekkür bilge adam ile kendini tefekkür duygusuz mover. Platoncu felsefenin görür tırmanış ve bilgelik içinde aşamalı olarak asimile ilahi (WAP 226-7). Hadot kadar ileri gider öneririz Plotinus ve diğer eski filozoflar "proje" Tanrı figürü, anlayışları temelinde figürünün Adaçayı, bir tür olarak insan modeli fikri ve mükemmellik" (WAP 227-8). Ancak, Hadot vurguluyor özgürlük ilahi Adaçayı endişe itibaren sıradan insan anlamına gelmez Adaçayı yoksun tüm şeyler için endişe diğer insanlarla meşgul. Nitekim, dikkat çekici bir dizi analizleri, Hadot bu savunuyor karşı kayıtsızlık harici eşya (para, şöhret, servet, ofis . . . ) açar Adaçayı farklı ve farkındalık durumuna yükselmiş olan o "durur asla-si olmak tüm zihninde mevcut, asla unutmaz dünya düşünüyor ve eylemleri ile ilgili olarak olmamızı sağlamaktadır . . . " (Bernhard Groethuysen WAP 229). Stoacı Sage kim gerçekleştirmiştir harici şeyler değil o'nun iradesine bağlıdır, örneğin, kabul etmesi istenir bu "indifferents" ile eşit yardımseverlik veya temkin (ünlü amor olması ya da aşk, kader, daha sonra Nietzsche tarafından kabul edilen). "Sage ve Dünya," Hadot analiz eder tuhaf fenomenoloji bu "müstakil, ilgisiz bilinç" ve Lucretius Seneca, hizalama ve modern söylemi ile, düşüncelerini, estetik algı üzerinde, Rousseau'nun ünlü "sansasyon" varlığını Bergson ve felsefi anlayışı algı (PWL 253-6). Algı Sage sürekli görüş eşya ile wonder ilk kez dünyanın görme (PWL 257-8), veya diğerleri gibi şeyleri görmek, yalnızca bir ölüm bilinci kazandırmak ve bu nedenle benzersiz bir tekillik her an ve deneyim ile kendilerine dayatılan (PWL 260).

5. Manevi Uygulamaları

a. Askesis Arzu

İçin Hadot, ünlü, araçların felsefi ulaşmak için öğrenci, "tam tersine bizim yollar her zamanki şeyler bakarak" katlanilmaz Sage edildi ruhsal egzersizler bir dizi. Bu egzersizleri kapsıyor tüm bu uygulamalar hala ile ilişkili felsefi öğretim ve eğitim: okuma, dinleme, diyalog, sorgulama ve araştırma. Ancak, onlar da dahil uygulamalar ele almaya yönelik kasten öğrencinin daha büyük ve yaşam tarzlarını günlük zorlu veya sürekli tekrar: uygulamalarından dikkat (prosoche), meditasyonlar (meletai), memorizations ofdogmata, kendine hakimiyet (enkrateia), tutkular, tedavi, iyi şeyler anmak, görevleri başarı, kayıtsızlık ve ibarelerin doğru şeyler kayıtsız (PWL 84). Hadot bildirdikten onun terimi, ruhsal egzersizler" endişeler oluşturabilir, ilişkilendirerek felsefi uygulamaları ile daha yakından dindarlık çıktıkça daha (Nussbaum 1996, 353-4; Cooper 2010). Hadot kullanılması sıfat "manevi" (ya da bazen "varoluşsal") nitekim yakalamak için hedefliyor ve bu uygulamaların nasıl, adanmışlık gibi dini geleneklerin uygulamalar (6a), hedefleniyor üreten ve reaktive sürekli bir yaşam biçimi ve algılama içinde prokopta, dikkat dağıtıcı rağmen, ayartıcı, ve yaşamın güçlüklerini sevmezler. demokratikleşme paketi  Bu sebeple, yalvarırlar çok daha fazla "akıl tek başına." Onlar da yararlanırlar ve retorik hayal amacıyla "oluşturulması için gerekli kural yaşam için kendimizi en çarpıcı ve somut bir şekilde" amaç ve aktif olarak yeniden alışmakta bedensel tutkular, dürtüleri ve istekleri (örneğin, Alaycı veya Stoacı uygulamaları, perhiz alıştırmak için kullanılır takipçileri için ayı soğuk, ısı, açlık, ve diğer mahrumiyetler) (PWL 85). Bu uygulamalara örnek olarak kullanılan eski okullar bağlamında belirli şekilleri kişilerarası ilişkiler: örneğin, öğrenci arasındaki ilişki ve bir usta, kimin rol oldu rehberlik ve yardım sağlamak için, bir öğrencinin sınav vicdan, tanıtım ve düzeltme yanlış yargılar ve kötü eylemleri ve yürütülmesinde diyalektik kurulan borsalarda temalar.

b. Kasıt ve Kötülüklerin Ölüm

Belki de en iyi bilinen felsefi manevi egzersiz Stoacı pratiği kasıt kötülükleri. Bu uygulamada öğrenciler öğütlenen sunmak için akıllarını, önceden, olası kötülükleri mayıs onlara isabet ders çabalar onların gelecek, böylece sınırlamak için mümkün olan maddeye göre korku, öfke veya üzüntü, bu kötülüklerin gerektiği ortaya çıkar. Galen önerir başında her gün kişileri yargılamak akla aramak için tek yapmaları gereken ders gün öncesinde, yolları öngören bir şeyler ters gider ve belirtilen prensipleri hatırlayarak; onlara yol göstermelidir eylemlerinin; Marcus, benzer şekilde, emreder tahmin kendini her gün o karşılaşacak kıskanç, nankör, zorba, hain, ve bencil erkekler (Med. II.1) Platon'un Sokrates, Phaedo,ünlü konfor arkadaşları tarafından düşündüren felsefe öleceğini nasıl öğreniyor. Alarak bu Platonik deyimi, sembolik olarak daha geniş bir felsefi egzersiz, Hadot vurguluyor tekrarlanan üzerine meditasyon kişinin ölüm ve olası immanence kişinin ölümü, bir manevi egzersiz genelinde uygulanan felsefi okullar. Bu tatbikat değil bir egzersiz morbidite veya yaşamı inkar, çok odaklanmak için bir araç olarak filozof dikkatini "sonsuz değeri" her anında ve eylem hayat (5c). İçinde Stoacı metin, okuduğumuz için ihtiyati tedbir "acele et ve canlı" (Seneca, WAP at 194). Horace ünlü carpe diem gelen Odes benzeri bir şekilde hatırlatıyor. "Hayat tükenir olarak konuşuyorum: bu yüzden kaçırmamak her gün, hibe ve sonraki hiçbir kredi" (PWL 88). "Pratik fizik" (5d), bağlı meditasyon kişinin ölüm böyle egzersizleri reçete de bir yolu olarak ölen kişinin bireyselliğini ve tutkular, yani filozof şeylere bakmayı öğrenir perspektifinden evrensellik ya da nesnellik.

idman tv son dakika

Son Dakika! Oldu figürü ile Socrates antik felsefe kendini seçkin antik emsal: retorik eğitimi sofistler, söylemi pre-Sokratik physikoi ve tarihçiler, sözler ve hayatlarını yedi bilgeler ve aristokrat endişe ile paideia veya yetiştirilme, genç erkekler (WAP 9-21). Sokrates ilham sonraki neredeyse tüm eski felsefe okullarının, ya doğrudan doğruya aracılığıyla öğrenciler Platon gibi, Ksenophon, Aristippus, Euclides, ve Antisthenes, ya da dolaylı olarak, via özellikle Platon yazıları, bir tür etik olarak ideal, Stoa okulu, olarak ve efsanevi, Silenic şekil merkezi tamamını Batı entelektüel sonraki hayat. İçinde Felsefe, bir Yaşam biçimi olarak,Hadot, tüm bir bölüm ayırıyor; WAP "figürü Sokrates" gibi bir uzun, güzel kompozisyon keşfetmek Sokrates' atopia (esrarengiz doğa) ve olağanüstü tepkiler hayatını ilham kaynağı olmuştur, özellikle duruluyor Kierkegaard ve Nietzsche. Hadot Sokrates ' idman tv canlı izle karşı hazır ve kalıp setleri için tüm eski felsefeleri olduğu gibi yaşam biçiminden. İlk, Sokrates ilişkili felsefi yaşam ile kabul edilen yeniden değerleme normatif taahhütleri ve onun toplum ile okudu bir kayıtsızlık şeyler doğru çağdaşlarının coveted (zenginlik, statü, servet, kamu görevi, siyasi anlaşmazlıkları), tarafından onaylanmış olarak onun görünümünü, elbise, yokluğu ve kazançlı bir iş (karşılaştır Apo. 36b). İkinci olarak da, Platon'un Alcibiades ünlü kanıtlıyor, Sempozyum, Sokrates kabul edilen devrik, devralınan modelleri bilgelik, onun söylem onun kadar kişi, hem de onun aracılığıyla tekrarlanan iddialar ironik, yoksun diye her türlü yüksek bilgelik olduğunu söyleyerek sadece bir ebe için başkalarının fikirlerini veya gibiydi bir atsineği karıştırarak kendi arkadaşlarının yanında ahlaki kayıtsızlık. O, Platon'un tanımlanır Sempozyum ile daimonic Eros, insanlar arasında arabuluculuk tanrılar değil, bu nedenle kendini ilahi (PWL 158-165).Third, Hadot ' Socrates, ilk, aşılmaz uygulayıcısı felsefi diyalog beyne ne Hadot çağrıları bir "ruhsal egzersiz" (karşılaştırmak 5) aktif olarak tasarlanmış töhmet diğer Sokratik süreci şüphe alınan görüş ve işlemek için arayan kişinin kendi inançları tutarlı. İçin Hadot, "Sokratik diyalog, asıl soru ne konuşuluyor hakkında daha az daha kim yapıyor,konuşuyor" olarak Nikias içinde kanıtlıyor Laches, latter notları hangi konu Sokrates'in muhatap artırabilir "diye sürekli yapılacak ve yuvarlak yuvarlak kendisi tarafından, sonunda o bulur o için her ikisi de onun bir hesap vermek şimdiki ve geçmiş yaşam" (Laches197e; WAP 28; PWL 155). Dördüncü, Hadot notlar Sokrates ne zaman yapar kanıtlamak zorunda bazı tür bilginin, ünlü Sokratik paradokslar-ki hiç bir kötülük yapar, gönüllü olarak bu yanlış yapmak daha acı iyidir ve iyi bir adam olamaz zarar-bu bilgi, özellikle bir tür etik, ne kadar ilgili canlı ve iyi ya da kötü ne ruhuna: "Sokrates bilmez atfedilen değerin ölüm değildir, çünkü onun iktidarda . . . Henüz yapacağını bilmez değerini ahlaki eylem ve niyet, onlar için yapmak onun tercihi bağlıdır, onun karar ve onun nişan . . ." (WAP 83, 84). Başka bir deyişle, Hadot ' Sokrates, bakım için öz bakım ve diğerleri için Sokrates ile aynı zamana denk geldi' duygusu ne Hadot aramalar "mutlak ahlaki değeri niyet: felsefi bir bağlılık somutlaşan Sokrates' diyalojik arama özelliği "ikna etmeye hepiniz kendinizi ilgilendiren o ne hakkında daha az sahip daha ne diye olduğunu . . ." (Apo. 36c yılında). Her şeyden önce, Hadot vurguluyor Socrates antik çağlarda tüm model oldu filozof bulunan eser, her şeyden önce, kendi hayatını, ölüm ve örnek: "O ilkti olduğunu göstermek için her zaman ve her yerde, her şeyde bize olur, günlük hayatta yapmak için fırsat verir felsefe" (Plutarkhos, WAP 38).

Juventus Galatasaray son dakika

Hadot kurucu meta-felsefi bir iddiası da zamandan beri Sokrates, antik felsefe "bir yaşam biçimi seçimi [idi]. . . bulunan süreci sonunda felsefi etkinlik, bir tür gibi aksesuar veya ekte yer almaktadır. Tam tersine, onun duruyor başında, bir arasındaki karmaşık ilişki ile kritik diğer varoluşsal tepki tutum . . ." (3 WAP). Tüm okullar felsefe olduğunu kabul etti içerir bireyin aşk ve hikmet arayışı. Tüm da kabul etti, ancak farklı şartlarda bu hikmet ilgili "öncelikle . . . mükemmel bir devlet huzur" gibi doğası gereği çok kapsamlı bir ve bütün insanlığın yerimize. Onlar yetimin ki ulaşmada böyle Sophia, ya da bilgelik, en yüksek İyi oldu insan. Tüm antik felsefe okullarının olduğunu kabul etti, aksine, çoğu insanın geliri akılsızca çoğu zaman yaşadığı. Bu can kayıplarının ile karakterize edilir, gereksiz acı ve formları bozukluğu, neden onların cehalet veya bilinç kaybı ile ilgili gerçek insan mutluluğunun kaynağı. Tüm felsefi bir bakış açısıyla okullar, Hadot iddia "insanlığın asıl acının nedeni, bozukluğu ve bilinç kaybı tutkular vardı: yani düzensiz ve arzuları abartılı korkular. İnsanlar engellenir gerçekten yaşayan, öğretilmiştir, çünkü hakim oldukları tutkular" (PWL 83). Siyasi cemiyetin bütün ama rejimlerin en iyi, fakat doğal insan için, kararlaştırılmıştır diğer bir neden de, bireylerin sahip derinden alışmış, ilgili yanlış inançlar insan ve doğa ile ilgili kendileri için neyin iyi takip etmek ve önlemek için. Antik böylece filozoflar felsefe ve hamile olarak juventus galatasaray canlı izle içeren bir tedavi ruhun, "insan için çare endişe, acı ve sefalet getirdi için Kinikler, tarafından sosyal kısıtlamalar ve sözleşmeler; epikür, kinik ekolleri tarafından arayışı yanlış zevkleri; Stoacılar için, zevk peşinde egoist ve kişisel çıkar; ve şüpheciler için, yanlış görüşler" (WAP 102).


Arasında çıkan antik felsefeler ilgili yol mutluluk oldu bilgelik ve tasavvur edilmesi ve devam ettirilmelidir. İçin Epikürosçuluk, bilgelik dahil peşinde bir türün zevk; oysa için Platonculuk, Aristotelesçilik, ve Stoacılık, bazı anlayışı fazilet veya İyi oldu öncelikli olarak gerekli bir element. Ama Platonik bu anlayışı İyi, tabii ki, belirgin farklılık gösterir gelen Gezginci idealler ve Stoacı. Her felsefi bir bakış açısı, Hadot iddiaları ayrıca, farklı bir yanıt verdi, belli bir tecrübe dünyanın dört bir yanında olduğu gibi Epikürosçuluk, "the voice of the flesh: 'aç olduğu için değil, susamak değil, soğuk olmamak' " (WAP 115); veya Stoacılık, sense tarafından ifade Epiktetos insanlar mutsuz olduğunu çünkü tutkuyla aramak aldıkları şey alamıyor, kaçmak ve kaçınılmaz olan kötülüklerden (WAP 127). Sonra orada eski okullar arasında anlaşmazlıklar içindeki yeri ve rolü ile ilgili fikri tefekkür, hazırlanmasına ve teorik dogmata, iyi bir hayat telaşında. Bu dizi Aristotelesçi yaklaşımı içinde ne arar Aristoteles, açılış sayfalarıParçaları Hayvanlar, aramalar "inanılmaz zevk" (645a7) soruşturma ve tefekkür tüm doğa çalışmaları, kendi içinde bir amaç olarak; kuşkucular için' pozisyon aradı eudaimonia (mutluluk, ya refah) aracılığıyla askıya yargı tamamen; için Kinikler, "kimin için felsefi söylem minimum düzeye indirilmiştir-bazen sırf hareketleri" (WAP 83, 173). Yine de, Hadot genellikle daha vurguluyor arasındaki benzerlikleri antik felsefe okulları ve felsefe anlayışlarını, olarak dogabilecek her yer "... bir tam tersine alınan fikirler: bir feragat etmek oldu false değerleri zenginlik, onur ve zevkleri, doğru çevirin ve gerçek değerini erdem, tefekkür, basit bir hayat tarzı, basit mutluluk ve mevcut". Bu radikal muhalefet açıklar tepkisi nonphilosophers, hangi arasında değişmektedir alay buluyoruz ifade komik şairler, düpedüz düşmanlık ölümüne yol açan Sokrates (PWL 104).

28 Eylül 2013 Cumartesi

Kurban bayramı son dakika

Hadot sık sık vurguladı kendi anlayışını yaşam biçimi olarak felsefe, uzun zaman önce bu fikri moda oldu, dışında ortaya çıkan bilimsel ağırlaşan sıradışı eski felsefi edebi formları yazı (bkz : 2). Hadot vurguladı hiçbir şekilde engellendi ya da istiyordu önemsiz için, "olağanüstü yetenek antik filozoflar geliştirmek konusunda kuramsal düşünceye en ince teorisinin sorunlarının bilgi, mantık, ya da fizik." Yine de, eğer modern okuyucuları için nasıl anlamak bu teorik yansıması olduğunu iletti kaybolmamış eski yazıları Hadot savundu okuyucular benimsemeye mecbur bir perspektif "tekabül eden farklı fikir var ve insanlar genellikle felsefe" (3 WAP).


Göre Hadot olarak konumunu geliştirilen İlkçağ Felsefesi nedir?, felsefi söylem üzellikle içinde yer alacak daha geniş bir felsefe anlayışı olarak felsefe gören içeren mutlaka bir tür varoluşsal seçim veya bağlılık belirli bir şekilde yaşayan bir kişinin bütün hayatı. Göre Hadot, eski bir halini aldı Platonist, Aristoteles, ya da Soğukkanlı bir şekilde daha fazla karşılaştırılabilir yirmi birinci yüzyılda dini anlayış dönüşüm şekilde yerine herhangi bir lisans ya da yüksek lisans öğrencisi kabul etmek için seçer ve teşvik, örneğin, teorik bakış açılarını Nietzsche, Badiou, Davidson, veya Quine. Hadot olarak değinir özellikle çarpıcı bir örneği durumunda Polemo, daha sonra Akademi başkanı, o zaman ve orada kim karar verdi mantıki ve felsefi kurban bayramı ne zaman Platonik bıos edildikten sonra cesaret, arkadaşları tarafından üzerine konuşmalar dinlemek için Xenocrates sarhoş bir gece sonra sefahat (WAP 98) " bu tür davalarda müdahil oldu değildi sadece öğrencinin entelektüel rıza entelektüel bir doktrin veya "-izm" tamamen izolasyonu daha az veya daha fazla öğrencinin daha geniş yaşam. Bunun yerine bir özelliği felsefe yazıları değişik okullar arasında bir oldu bazen yakıcı eleştirileri erkeklerin iddia ettiği bazı öğretiler ya da rafine bir konuşma şekli " . . . ama kendilerini yalanlamak yürütülmesinde kendi hayatlarını." Olarak yazıyor Hadot WAP Göre , "Stoacı Epiktetos, [gibi insan] sanat hakkında konuşmak insan gibi yaşamak, insan gibi yaşamak yerine kendilerini . . . Seneca gibi koydum getirirler gerçek bilgelik sevgisi (philosophia) içine sevgi sözcükleri (philologia)." Geleneksel olarak, geliştiren insanlar görünüşe göre bir felsefi söylem olmadan hayatlarını yaşamaya çalışan uyarınca bu söylem, kendi söylem kaynaklanan onların yaşam deneyimi, deniyordu sofistler (WAP 174).


Hadot savunuyor; bu ışık antik felsefe yazıları her zaman olmalıdır konum ilişkisi varoluşsal bir seçim belirli karakterize yaşam modu farklı antik felsefeler (4b; WAP 3). Bu ihtiyacı yeterince açık bir şekilde görülebilir dikkate alınarak farklı türler veya dil oyunları, antik felsefe yazıları ve özel olduğunu belirterek bu dahil yazılan mektuplarda bireysel olarak öğrencilere' endişeleri (Seneca, Epikuros); meditasyonlar ya hypomnemata (bellek aıds), ele öğrenci tarafından kendisi (Marcus Aurelius örneğinde olduğu gibi) (5a); consolations ve zorluklara kaybına karşı (Boethius, Seneca); özverili çalışmaları istasyonları, dünyevi hayat (Evlilik [Cleanthes], Eğlence [Seneca]); filozofların biyografileri (Ksenephon, Diogenes Laertius); çalışır ve enjoining özel pratik davranış (Sadece İlişkilerinde [Epikuros], Erkekler Arasında nasıl yaşıyor [Diogenes]). Ama WAP, Hadot belirtir belli şekillerde bir dizi felsefi yazıları ilkçağ felsefesi ile ilgilidir, beyne belirli bazı seçimi manière de vivre. İlk, felsefi söylem özel şeyler yapmak amacı ile kelimeler, ilgili bunları okuyacak olanlar. Felsefi söylem, Hadot sözlerini, "ayrıcalıklı bir çalisabilecegi filozof kendisi ve başkaları üzerine hareket edebilir: çünkü, eğer o ifadesidir varoluşsal seçeneği kişinin atamıyor o, söylem her zaman vardır, doğrudan veya dolaylı olarak, bir işlevi olan biçimlendirici, eğitici, psychagogic, ve tedavi" (WAP 176). Hadot bazen cıtes bu bağlamda Epikuros' gerekçesini peşinde teorik fizik: rahatlatmayı ölümsüzlere karşı korku ölüm ile ilgili hayallere ve bizim aktif, müdahaleci tanrılar. Ancak burada da Hadot streslerini (bkz : 2) üzerinde konuşulan, dialogic vakfı ve modeli birçok eski yazıları geçerlidir. Olarak söz ederken, doğrudan belirli bir birey, yani eski felsefi söylem "daima amaçlanan bir etki yaratmak için, bir habitus içinde ruh, provoke etmek veya dönüşümü öz," onun muhatabı. (loc cit.- İkinci olarak, bir bakıma daha yakın olma eğilimindedir felsefenin ne yandaşı bugün, felsefi söylem inşaat dahil daha fazla veya daha az resmiyet sistemleri-oldu ama bu haklı çıkarmak ve açıklamak üzere farklı okullarda' farklı anlayışları iyi bir hayat. Hangisi okulun felsefi iyi bir hayat anlayışı seçilir, Hadot açıklıyor, "gerekli olacaktır boşa varsayımlarımız, etkileri ve sonuçları her tutum büyük bir hassasiyetle" (WAP 175). Bu esasa göre, öncelikli olarak pratik antik farklı okullar kendi geliştirdiği, her teknik diller, metafizik anlayışları kozmos içinde insanlığın yerine, ahlaki öğretilerin hamsi diğerleri ile ilişkisi, doktrinler ve epistemolojik kuralları hakkında doğru akıl yürütme ve bağımsız değişken (WAP 176). Karakteristik olarak, Hadot vurguluyor hatta daha sonra tefsir systematizations, risaleler ve yoğun özetleri doktrini daha sonra ortaya çıkan antik değişimlerine bağlı oldukları ile ilişkili kurmaya çalışıyorlar öğrenciler belli bir şekilde yaşamış. Mümkün bunun için, öğrenciler (prokopta) mümkün olması gerekir aramak için her zaman akla anahtar okulun emirleri, özellikle karşılaştıklarında veya baştan hayatlarında zorluklar. Böyle bir zamanında hatırladığı bir yaşam kurallarına kazanmaktaydı alarak bu systematizations özetleri ve yazılı olarak kullanılabilir hypomnemata (WAP 176-7).

Kurban Son Dakika

Hadot ilk kitabı, Plotinus, ya da Sadeliği Vizyon, 1963 yılında yayımlanmıştır. Bu resimdede onun meyvelerini filoloji, son on yılda eğitim ve onun farklı bakış açısı üzerine antik felsefe yazıları. Kitap başlık olarak görevlendirildi bir dizi çalışma yaşamları üzerinde veya psychobiographies, ünlü yazarlar. Hadot başlar ilgili güçlüklerin altını çizerek bir biyografisini yazmaya çalışıyorum hakkında bir düşünür ki, hayatı biz çok az tanıklık (PSV 77-78), kim kızardı bile sahip olduğu portresini yaptı, bütün felsefe ve kimin ayırdı aşkınlık onun sıradan, bedensel kendini dönüştüren bir heykeltıraş kurban fiyatları istanbul gibi taş üstünde taş olan o işleri (PSV 21; Enneads I.6, 9). Hadot da yapmama konusunda temkinli, daha sonra onun dilediği gibi Aurelius ile ilgili yazıları (5a) anlaması için çalışırken herhangi bir biyografik veya psikolojik anlayışı yazarın hakkında bir çalışma gibi Plotinus' Enneads, kimin modları savunarak, ve birçok kimin görüntüleri ve konuşma rakamlar değildir", spontan: [ama] tarafından dayatılan geleneksel ve metinlere ait yorumladı üzerine" Platonik mirası olan Plotinus mirasçı oldu (PSV 17).

Bunu dedi, Plotinus, veya Görme basitliğine (PSV) önemlisi beklediğini birçok Hadot, daha sonraları tartışmaları ilkçağ felsefesi. Hadot bizi söyler otobiyografik röportajlar Bugünkü tek Başına Mutluluk Bizim o genç bir adam olarak, o geçirmiş bir çeşit mistik deneyim (PH 5-6). Bu şekillendiren bir deneyim oldu Hadot ilk kendi bilimsel araştırma, birkaç dahil olmak üzere ilk fransızca makaleler Wittgenstein'in felsefesi, yaptığı sürekli ve ilgi "üniter deneyim." Bu, tartışmasız, altında yatan şahit olur Hadot tekrarlanan, merkez iddia klasik felsefeleri köklendirilmiştir belirli paradigmatik deneyimleri varoluş (4b). Her durumda, Hadot savunuyor; PSV ünlü Neoplatonic metafiziğini Bir tek Fikir, hem de dünya-ruhunun soyut değil, salt teorik, uhrevi genellikle inşaat olarak sunulmuştur. Daha doğrusu, Hadot iddiaları Plotinos' Enneads dili metafizik "ifade etmek için kullanılır içsel bir deneyim. Tüm bu seviyeleri gerçeklik haline düzeyleri iç yaşam, düzeyleri kendilik" (PSV 27). İçin Hadot, Plotinus " metafizik söylem animasyonlu bir "temel ama inexpressible deneyim." Bu ne kazandırır, yaptığı işi "benzersiz, eşsiz ve yeri doldurulamaz makamı" rağmen Plotinos' açık ve bariz bir şekilde atıf devralınan Platonik ve mecazların bağımsız değişkenler (PSV 19). İçin Hadot, Plotinos' sistemi çekirdek etrafında döner, varoluşsal olmadığı, insan kimliğinin iddia gayri kabili rücu olarak ayrılmış, onun ebedi model, aşkın Bir veya İyi. Nitekim yükseklikte felsefe dalgın tırmanış, denir biz supra-bu İyi bir entelektüel kimlik: "Biz daha sonra bu haline ebedi öz, biz çok etkilendi, anlatılmaz güzellik . . . kendimizi tanımak, ilahi Düşüncenin kendisinden" (PSV 27). Tek geçit otobiyografik Enneads, Hadot notları içerir Plotinos' bu konuda tanıklık mistik birliği ("ı ilahi ile Biri haline, kurmak ve ben kendimi o" (Enneads IV 8, 1 4), bu tür içeriği olan filozof çizilir merak "nasıl oluyor da şimdi aşağı gelmem gerektiğini ve nasıl oldu ruhuma hiç mümkün olacak şekilde gelmek içinde bedenim . . ." (Enneads IV 8, 1, 8-9; PSV 25).

İçinde Hadot ilgili daha sonraki yazılarından, Plotinos' felsefi söylem ayrı olamaz, daha ziyade köklü, manevi biyografi kendisi filozof. Nitekim, PSV zaten şekilde vurguluyor klasik antikite, kesinlikle imparatorluk dönemi Plotinus, felsefe dahil bir dönüşüm çağrısı bireylerin yaşam yolu': bir "dönüşüm çekerek," uzak "boşuna kaygılar ve endişeler abartılı" (PSV 30-31). Felsefi master Plotinus gibi, bu ayar, daha az oldu bir profesör veya öğretmen modları biz tanıyacağını, daha manevi bir kılavuz. İçinde Hadot sözlerini: "o öğütlenen onun ücretleri dönüşüm ve ardından onun yönettiği yeni dönüştürür. . . . yollarını bilgelik. O bir ruhsal danışman" (PSV 75-6). Yine de, Porfir raporları bile Plotinus elde etmeyi başardı kendini mistik birliği Biri ile, ya da İyi, sadece altı yıl içinde dört kez Porfir oldu yüksek lisans okulu Roma. Filozof en kendini hazırlamak ve onun ücretleri için sonuçta böyle pasif, alıcı veya deneyimleri, İyi ile birlik (karşılaştırmak PSV 55-56). Kendini hazırlamak için araçlar oldu uygulaması yoluyla ruhsal egzersizler diyet gibi (ve diğer) formları ascesis (PSV 82) ve dalgın uygulamaların düzenli. Bundan daha fazlası, PSV situates Plotinos' sonradan ahlaki kaygıları ile meşgul, yetiştirilmesi ve erdemleri merhamet, nezaket, sadelik ve başkalarına saygı tür bir parçası olarak sürekli yenilenen çaba filozof, onun arasında geçicidir, mistik deneyimler, yüksek dikkatli olmaya devam İyi o contemplatively ip uçlarını yakaladığımı (PSV 65, 86).

Tüm Hadot yatakları coşku Plotinos' felsefe, ancak, PSV sonunda bir değerlendirme modern dünyanın kaçınılmaz mesafelerine Plotinos' düşünce ve deneyim. Hadot mesafeleri kendini Plotinos' olumsuz değerlendirme bedensel varlığını ve kendisinin de görüntüler dikkat verdiği desteği tasavvuf gerekçe göstererek, şüpheci iddiaları Marksizm ve psikanaliz hakkında itiraf mistisizm, bunu dikkate yaşamış bir mystification veya şaşırtmaca gerçeği (PSV 112-113). Hadot daha sonra hatırlayın, sonra kitap yazmaya bir ay içinde dönen ve hayatın olağan m.sinan kendi esrarengiz deneyimi: ". . . görme sıradan millet all around me fırıncılık, ben . . . izlenim vardı yaşamış bir ay içinde başka bir dünya, dünyamız tamamen yabancı, ve bu daha kötü-tamamen gerçek dışı ve hatta unlivable." Hadot iş 1965'den sonra giderek uzaklaşmış Neoplatonism, özellikle olgu da mistisizm, genel, çalışmaları ve ıraksak antik felsefe okullarının, özellikle Helenistik ve Roma veya imparatorluk, eras.

24 Eylül 2013 Salı

Çiğdem Bezci Son Dakika

Hadot hep ısrar onun çığır açan çalışması ilkçağ felsefesi yaşam biçimi olarak ortaya çıktı onun ilk öğretim olarak eğitim bir filolog. Kariyeri boyunca, Hadot dahil oldu derleme, düzenleme ve çevirme eski latince ve yunanca metinler de dahil olmak üzere Marcus Aurelius' Meditasyonlar, Ambrose milan'ın Özür David, Plotinos' inşaat, ve teolojik olarak Roma eserleri rhetorician Marius Victorinus. Çalışma filoloji, Hadot, iddia edildiği için faydalı oldu gibi her şeyden önce onu bir tür etik egzersiz, doğuran tevazu ve yorumsal dikkat tarihi ve metinsel ayrıntı. İkincisi, bu düşkünlüğün onu yükseltmek için sorun kesinlikle edebi antik felsefe ile ilgili yazılmıştır. Onun yansımaları bu sorun, led Hadot, çiğdem bezci meta-felsefi konuları ile ilgili yaşam biçimi olarak felsefe onun olgun görülen iş. Genel olarak konuşursak, Hadot gözlenen, "felsefi eserler Greko-Romen antik hemen hemen her zaman perplex . . . çağdaş okuyucular . . . hatta . . . alanında uzmanlar" (PWL 61). Nedeni, görünüşte garip, düzensiz, circumlocutory, hatta tutarsız doğa antik felsefe yazıları, istesek de dikkate Platon'un diyalogları ile onların edebi ayarları, mitler veya muhtemelen "hikayeler"; ara sıra mektupları bir Epikuros veya bir Seneca; Marcus Aurelius' görünüşe göre verdiğimiz düzensiz notlar, ihtiyati tedbir, aforizmalar ve; hatta Aristoteles'in güya daha fazla "sistematik" çalışmaları, yine de sık sık tekrarlayan vurgulanmaya yan parantezler ve bazen de bir sonuç alınamadı.

Göre Hadot, bu edebi özellikleri yadırgamamak okuyucular sadece kadarıyla deneyin, yanlışlıkla, eski metinler okumak için varsayımlarımız ile şekillenen çağdaş yazarları okurken. Felsefi yazarlar yirmi birinci yüzyılda yazmak altında çok farklı sosyal, siyasi, kurumsal ve teknolojik kısıtlamalar dışında onların eski öncülleridir. Anlamak için neden antik filozoflar yazdı yaptıkları gibi, Hadot savundu, okuyucuların yetiştirmek için gereken tarihsel bir anlamda "hangi somut koşullara yazdılar, tüm kısıtlamaları doğurmuş, onların üzerine: çerçevenin okulu, doğası philosophia, edebi türler, retorik kuralları, dogmatik zorunluluklar ve geleneksel modları akıl yürütme" (PWL 61). Okuyucular hazırlıklı olmalıdır, bu ışığı birbirinden ayırt etmek, ne bir yazar olabilir demek istedim, karşı olarak ne diye gerek duyuldu, onun özgül bağlamda gelenek ve söylemek, ve aynı şekilde ne o was üzerinden geçmek zorunda bırakabilir veya söylenmemiş" (PWL 64; PAH 64).

Farklı çalışır, Hadot belirtilen bu kısıtlamaları şekillendirme antik felsefe metinleri. Antik dikte metinlerinin din bilginleri ve yüksek sesle okunmalı. Genel olarak, antik kültür biriydi, hangi yazı henüz görece yeni bir olgudur, bireylerden çok daha geniş üstünlüğünü söylenmiş sözün yansıtıldığı ünlü Platonik eleştirileri yazıyor. Antik felsefe büyük ölçüde şeklinde yürütülen diyalog konuşuluyor arasında öğrenci ve öğretmenleri, böylece-Sokrates zaten ısrar etti (4c)-öğrenciler için çizilmiş olurdu aktif olarak kendi gerçeği keşfetmek. Hadot öneriyor tanıyarak bu işlerin nasıl korur ve ayna özellikleri konuşulan kavşak bunun üzerine onlar modellik, modern okuyucular başlayabilir birçok anlamak için karakteristik tedirginlikler, başlatır ve durdurur, tekrarlar ve antik metinlerde yan parantezler.

Oral eski felsefi temelleri öğretimi yeniden yansıyan ilgili hususlar bu adreslere çalışır. "Aksine modern örneklerinden, bunların hiçbiri felsefi productions, hatta sistematik çalışır, herkese hitaben yazılmış," Hadot savundu (PWL 64). Özel durumlar burada açıkça exoteric metinler gibi Platonik diyaloglar yazılı bulunan "protreptic" amacı çeken yeni öğrenciler için felsefe veya Aristo gibi pratik yazılarında, özellikle hitaben potansiyel veya devlet adamları yasa koyucular (WAP 90). Aksi takdirde, antik felsefe yazıları içinde gebe olduğunu, yönelmeyen ve üyeleri, felsefi okullar. Yansıtıyorlar felsefi konuları, teknikleri, önermeler ve geliştirilen sözlü alıştırmalar, sınıfları ve öğretileri gibi, daha geniş felsefi gol paideia (4a).

Anlamak için form niyeti ve birçok eski eserde Hadot ön plana çıkarsa, okuyucu anlamak gerekir kurumsal yapılar, antik felsefe okulları (Platonik akademisi Aristotelesçi Lisesi, Stoa, zevk ve sefaya düşkün bahçe, Platonist ve daha sonraki okullar). Aristoteles'in günümüze kadar gelen eserler vardı ki, ders notları görünüşte öğrenciler tarafından derlenen veya sonraki redactor içinde Lyceum, sadece en bariz örneği. Müfredatın parçası Platonik okullar ve Stoacı, Hadot vurguladı, resmiyet vardı egzersizleri diyalektik: tartışmak, sorular ve cevaplarla, belirli tezlerini gibi, "erdem öğretilebilir") bir şekilde doğru gider açıklayan preeminence diyalogun antik form felsefi yazı. Hatta daha sonra sistematik felsefi biçimleri tez içinde ortaya çıkan Platonculuk özellikle Hadot, iddia edildiği anlaşılmalıdır "diyalektik bakış açısıyla bilimsel ve tefsir çalışmaları" olarak sentezlemek için girişimleri ve sipariş bütün doktrin ile ortaya çıkmıştı okulu (PWL 63-4). Yine, özellikle imparatorluk döneminde, yani geç antik dönem, büyük miktarda antik felsefe yazıları okumaya başladı ve öğretim yorumu orijinal eserler yerine farklı okulların. Bu bir edebi tür olan büyük ağırlık verilmiştir otoriteden bağımsız değişkenler, beklenen bir şekilde ortaçağ scholastics. Farklı felsefi gelenekleri geliştirilen belirli bir üslup özellikleri gibi karakteristik görüntüleri, deyiş, ya da son derece kalıplaşmış dogmata daha sonra tefsircilerin vardı daha fazla veya daha az kullanmaya mecburdur, "bağımsız, denebilir ki, yazarın olacak" (PWL 62).

Hadot, filoloji çalışmaları, yaptığı hassasiyet ve kurumsal geleneksel kısıtlamaları ve şekillendirme eski eserler meydana getirmişlerdir düşüncesinde akut anlamda bir düşünce tarihindeki rolü tarafından misappropriations, mistranslations, hatalar ve yaratıcı. Yüksek statüye tutulma daha sonra klasik düşünülen formüller, resimleri, ifadeler, kalıplarını ve argüman okullarda' kurucu metinleri birçok örneğini gördüm ve bu felsefi formülleri (gibi "kendini bilmek" ya da "doğa seviyor to hide") olmak ödünç, zimmetine, yeni bir anlam ve verilen metinlerin farklı felsefi gelenekler açısından arasındaki karşılaşma Helenistik Yahudi ve pagan ve Hıristiyan monotheisms. Daha sonra tefsircilerin' tayini sistematize önceki metinlere ve işlemek için onları tamamen tutarlı ışığında kabul edilen anlaşma, birlikte olduğu varsayımına önceki ustaların ne yanlış ne de kendilerini yalanlamak, sorunlu veya yol açtı keyfi systematizations alında ve altlık önemli gelişmeler düşünce tarihi. Hadot adduces bu bağlamda dört veya beş katmanlı Neoplatonic ontolojik hiyerarşileri çizilmiş Platon'un diyaloglar ve Augustine positing bir "cennet" göklerin temelinde bir yunan Mezmurlar yanlış tercüme 113:16. Hadot sadık erken bir deneme için nasıl etkilediğini gösteren tüm Neoplatonic yorumu Parmenides konusu daha sonra büyük önem dinlendi Porfir hatalı giriş arasındaki ayırım "varoluş" (Gr. ousia) gibi bir mastar (Fr. être) ve sıfat olarak (Fr: étant açıklar. "saf aşkın kanunu" (étant adet ) Olmanın Ötesinde (être).

22 Eylül 2013 Pazar

Güneşi Beklerken Son Bölüm

Pierre Hadot 1922 yılında Paris'te doğdu. Eğitimli bir Katolik olarak, 22 yaşında Hadot rahiplik eğitimi almaya başladı. Ancak, aşağıdaki Papa Pius XII ' genelgesiyle, Humani Generis, 1950 Hadot sol rahiplik, evlenmek için ilk kez 1953. Arasında ve 1953 1962, Hadot okudu Latin patristics ve eğitimli olduğu filoloji. Bu zamanda, Hadot da büyük ilgi mistisizm. 1963 yılında yayınladı Plotinus: veya Görme basitliğine, büyük Neoplatonic filozof. güneşi beklerken 22 eylül 13. bölüm izle Ayrıca bu dönemde üretilen iki Wittgenstein ile ilgili çalışmalar ilk yazılı dil olarak fransızca. Direktör seçildi beşinci bölümünde de çalışmaların École Pratique des Hautes Études 1964 yılında, Hadot evli ikinci eşi, felsefe tarihçisi İlsetraut Hadot, 1966. Gelen 1960'ların ortalarına Hadot dikkatini döndü geniş çalışmalar antik düşünce sonuçlanan iki önemli eserleri: Exercices spirituels et philosophie antika, yazılı olarak, 1981 yılında (1995 yılında ingilizce'ye tercüme Felsefe, bir Yaşam biçimi olarak [PWL] ) ve Qu'est-ce que la philosophie antik?, yazılı 1995 yılında (ingilizce'ye olarak 2002 yılında İlkçağ Felsefesi nedir? [WAP] ). Hadot profesörü seçildi 1982'de Collège de France, nerede o nun için sandalye yunan ve Roma Tarihinin Düşünce (chaire d'histoire de la pensée hellénistique romaine et). Hadot bu pozisyondan emekli olmak için professeur honoraire Collège de 1991. Diye devam etti yazmak, çevirmek, röportaj vermek ve yayınlama kadar ölümünden kısa bir süre önce, nisan 2010.

Güneşi Beklerken Son Dakika

  • Bechert, H. (Ed) 1995. Ne zaman Yaptım Buda Yaşıyor? Tartışmalara Dating Tarihi Buda. Seçilmiş yazılar Dayalı bir Himayesinde Düzenlenen Sempozyum ile Göttingen Bilimler Akademisi. Delhi: Sri Satguru Yayınlar. 1995.
  • Bhattacharya, K. 1973. LĀtman-Brahman dans le Budizm Ancien. Paris: EFEO.
  • Bhikkhu Ñānamoli ve Bhikkhu Bodhi. 1995. Orta Boy Söylemlerinin Buda. Yeni bir Çeviri Majjhima Nikāya. Kandy: Budist Yayın Toplumu.
  • Bhikkhu Ñāṇananda. 1971. Kavram ve Gerçeklik Erken Budist Düşünce. Kandy: Budist Yayın Toplumu.
  • Kuzenler, L.S. 1996. "İyi ya da Usta? güneşi beklerken fragman 29 eylül Kusala Canon ve Şerhi" Journal of Budist Etik.Vol. 3: 133-164.
  • Collins, S. 1982. Özverili Kişiler. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Collins, S. 1994. "Ne olan Budistler Ne Yapıyorsun Kendini İnkar ederler?" İçinde Din ve Pratik zeka, yayına hazırlayan : Frank E. Reynolds ve David Tracy. Albany: SUNY.
  • Collins, S. 1998. Nirvana ve diğer Budist Felicities. Cambridge: Cambridge University Press
  • Dalai Lama. 1994. Özgürlüğe giden Yol. San Francisco: Harper.
  • Dharmasiri, G. 1996. Budist Etik temelleri. Singapur: Budist Araştırma Derneği.
  • Fuller, S. 2005. Kavramı Diṭṭhi içinde Budizm Theravāda. London: RoutledgeCurzon.
  • Gombrich, R. 1988. Theravāda Budizm: Antik Bir Toplumsal Tarih Benares Modern Colombo. London: Routledge.
  • Gombrich, R. 1996. Nasıl Budizm Başladı. London: Athlone.
  • Gethin, R. 2001. Budist Yolu Uyanış. Richmon Surrey: Curzon Basın.
  • Gowans, C. W. 2003. Felsefe Buda. London: Routledge.
  • Hallisey, C. 1996. "Etik Particularism içinde Theravāda Budizm." Journal of Budist Etik. Vol. 3: 32-34.
  • Hamilton, S. 2000. Erken Budizm: Yeni Bir Yaklaşım. Richmon Surrey: Curzon Basın.
  • Harvey, S. 1995. Bu Özverili Zihin: Kişilik, Bilinç, Nirvana Erken Budizm. Richmon Surrey: Curzon Basın.
  • Harvey, S. 1995. "Yargılamak için bir kriter Unwholesomeness Eylemlerin Metinleri Theravāda Budizm." Journal of Budist Etik. Vol. 2: 140-151.
  • Harvey, S. 2000. Bir Budist Etik Giriş. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Hoffman, J. F. 1987. Rasyonellik ve Zihnin Erken Budizm. Yeni Delhi: Motilal Banarsidass.
  • Hwang, S. 2006. Metafor ve Budizm ise Gerçekçilik: Doktriner Nirvana Tarihi. London: RoutledgeCurzon.
  • Jayatilleke, N. K. 1963. Erken Budist Bilgi Kuramı. London: Allen & Unwin.
  • Johansson, R. 1969. Psikolojisi Nirvana. London: Allen and Unwin Ltd.
  • Kalupahana, D. 1976. Budist Felsefe: Tarihsel Bir Analiz. Honolulu: University Press of hawai'i.
  • Kalupahana, D. 1992. Budist Felsefenin Öyküsü: Süreklilikleri ve Kopuklukları. Honolulu: University Press of hawai'i.
  • Keown, D. 1992. Doğası Budist Etik. New York: Palgrave.
  • Norman, R. K. 1983. Pāli Edebiyatı: Dahil Kurallı Edebiyatı ve Prakrit Sanskritçe tüm Hīnayāna Budizm okullar. Wiesbaden: Otto Harrassowitz.
  • Norman, R. K. 1990-6. Toplanan Kağıtlar. Oxford: Pāli Metin Toplum.
  • Pande, G.C. 1995. Çalışmalar Budizm Kökeni. Yeni Delhi: Motilal Banarsidass.
  • Pérez-Remón, J. 1980. Kendini ve Kendinden Olmayan Erken Budizm. New York: Mouton.
  • Perret, R. 1986. "Bencillik, Fedakarlık ve İntentionalism Budist Etik." Journal of HintFelsefe. Vol. 15: 71-85.
  • Premasiri, D. P. 1987. "Erken Budist Etik Kavramı Bilgi: Felsefi Bir Analiz." Kalupahana, D.J. ve Weeraratne, W.G. der. Budist Felsefe ve Kültür: Essays in honour of N.A. Jayawickrema. Colombo: N.A. Jayawickrema Felicitation Hacmi Komitesi. Pp. 37-70.
  • Ronkin, N. 2005. Erken Budist Metafiziği: The Making of bir Felsefi Geleneği. London: RoutledgeCurzon.
  • Tilakaratne, A. 1993. Nirvana ve İneffability Bir Çalışma: Budist Gerçeklik ve Kuramı Languague.Colombo: Karunaratne ve Oğulları.
  • Vélez de Cea , A. 2004. "The Silence of the Buddha hakkında Sorular ve Tathāgata Ölümden sonra."Hint International Journal of Budist Çalışmaları, 5 no.
  • Vélez de Cea , b A. 2004. "Erken Budist Kriterleri İyilik Doğası ve Budist Etik."Journal of Budist Etik11, pp.123-142.
  • Vélez de Cea , A. 2005. "Boşluk içinde Pāli Suttas Sorusu ve Nāgārjuna Ortodoks."Doğu ve Batı felsefesi. Vol. 55: 4.
  • Webster, D. 2005. Felsefesi Arzu, Pali Canon. London: RoutledgeCurzon.

1453 kartalları

Son Dakika! 1453 kartalları hakkında sizleri detaylı olarak bilgilendirmek üzere resimlerle ve Türkiye'nin önde gelen haber sitelerinden alıntılarla derlediğimiz konumuzu okumak üzere, sizleri 1453 kartalları kimdir başlıklı yazımızı okumaya davet ediyoruz.

Beşiktaş Galatasaray Son Dakika

Erken Budist etik daha fazlasını içeren listeleri fazla emirleri ve ilgili bölüme etik eğitimi eightfold soylu bir yolu; diğer bir deyişle, Budist etik indirgenemez sağ eylem (çekimser öldürme, hırsızlık, yalan söyleme), doğru konuşma (çekimser yanlış, bölücü, sert ve gereksiz konuşma)ve right livelihood (çekimser meslekler zarar veren canlılar). Bunun yanı sıra bedensel ve sözlü eylemler, Pāli Nikāyas tartışmak çeşitli zihinsel eylemler, beşiktaş galatasaray maçı olayları düşünceler de dahil olmak üzere, güdülenme, duygular ve perspektifler. Aslında, bu da zihinsel eylemler etik ana konusunu oluşturmaktadır Buda'nın öğretim. Erken Budist etik kapsayan tüm manevi yolu, yani, bedensel, sözel ve zihinsel eylemler. Faktörlerin eightfold ile ilgili soylu bir yolu bilgelik ve konsantrasyon (sağdan görünüm, doğru niyet, hak çaba, sağ konsantrasyon, sağ mindfulness) ilgili farklı zihinsel eylemler. Dönem "right" (sammā) bu bağlamda, tam tersi anlamına gelmez "yanlış," daha ziyade "mükemmel" ya da "tam bir;" gösterir ve en iyi veya en etkili hareketleri ulaşmak için kurtuluş. Bu, ancak sona erdiği anlamına gelmez Buda en mükemmel şekli savunucuları etik davranış tüm onun üç büyük vazifesi olacak. Erken Budist etik gradualist var bu anlamda, farklı, çeşitli pratik yolu ile birkaç derece bağlılık; tüm öğrencileri Budist etik uygulamaları beklenmektedir aynı yoğunlukta. Rahipler ve rahibeler daha atması gerekiyordu emirleri ve daha fazla zaman ayırmaları ruhsal uygulamaların daha hane halkına. Ancak, tam bir manastır kodu (prātimoka) daha sonra bulunan bu gibi Vinaya edebiyat görünmüyor Pāli Nikāyas. En kapsamlı formülasyonu erken Budist etik, muhtemelen ortak manastır öğrencileri ve insanlar yatıyordu, wired koyu ya da on zararlı eylem ve bunların karşısında, parlak ya da ten sağlıklı eylemler: üç bedensel eylemler (çekimser öldürme, hırsızlık, cinsel suistimal), dört sözlü eylemler (çekimser yanlış, bölücü, sert ve gereksiz konuşma), zihinsel işlemleri ve ağaç (çekimser covetousness, kötü niyeti, görüş ve dogmatik). Buddha Pāli Nikāyas tanımlar eylem açısından niyeti ile ve / veya kemoterapi (cetanā): "Bu niyeti, rahipler, dediğim eylem. Sahip amaçlanan, birisi vasıtasıyla görür beden, konuşma ve zihin" (A.İİİ.415). Bu Pāli Nikāyas define zararlı kökleri (akusala) eylemler olarak açgözlülük (lobha), isteksizlik (dosa)ve sanrı (moha). Tersine, kökleri sağlıklı eylemler karşıt zihinsel olarak tanımlanmıştır birleşik devletleri (M.İ.47). Bazı alimler bu iki tanım sonucuna Budist etik bir niyet ya da etik bir ajan-tabanlı formu erdem etiği. Yani, göre bu alimler, Buddha, Pāli Nikāyas, sadece ajan niyeti belirlemek ya da motivasyon iyilik eylemler. Bu yorumu ancak, cevapsızdır tarafından birçok metinleri Pāli Nikāyas nerede iyi ve kötü eylemlerin tartışılır herhangi bir atıfta bulunmadan veya altında yatan niyeti motivasyon aracı. Sonuç olarak, çok daha kapsamlı bir şekilde hesap anlar niyeti olmadığını belirleyen tek faktör olarak iyilik eylemleri olarak değil; aksine imkanı durumu, konuşma için gerekli bir koşul eylem hakkında manevi anlamda. Olmadan niyet veya seçenek yoktur etik eylem. Benzer şekilde, motivasyon, bir süre merkez ahlaki faktör Budist etik, ne tek faktör ne de her zaman en önemli faktör belirlemek için iyilik eylemler. Budist etik anlayış olarak endişe ile sadece üç köklerini sağlıklı değil tam olarak yakalamak nefes ahlaki kaygı, Pāli Nikāyas (Vélez de Cea 2004b). Temel ahlaki yasaya göre evrenin erken Budizm ne halk denir "karma yasası": iyi eylemler iyi sonuçları üretmek, ve kötü eylemler kötü sonuçlara neden. Sonuçları istemli eylemler olabilir yaşanır bu hayat veya sonraki yaşıyor. Ancak her şey bizim deneyim nedeniyle geçmiş eylemler, fiziksel görünüşü, karakteri, yaşam süresi ve refah, hedef ve yeniden doğuş etkisinde olduğuna inanılan geçmiş eylemler. Ancak bu etkinin, ile karıştırılmamalıdır, kadercilik, reddedilen bir konumda yer Pāli Nikāyas. İçin her zaman yer vardır azaltıcı ve hatta olumsuz sonuçları ortadan kaldırılması geçmiş eylemler ile yeni volitions mevcut. Yani, geçmiş karma dikte etmez bizim durum: hür irade varlığını ve değiştirme imkanı çıkmaz bizim her zaman kabul edilir. Orada edecek klima ve diğer zihinsel faktörler hiç zor, ama determinizm. Ortak bir itiraz erken Budist etik nasıl olabilir hür irade ve sorumluluk olmadan kalıcı bir öz olduğunu transmigrates aracılığıyla yaşıyor. Yoksa öz, ajan kim eylemleri? Kim deneyim sonuçları eylemleri? Kişi bu hayatta bir eylem gerçekleştirir aynı kişi o eylemin sonuçlarına deneyimleri gelecekteki bir hayat? O farklı bir insan mısınız? Buda gördüğü bu soruların hatalı müritleri, birşeyleri açıklamak için eğitilmiş ve sebepleri ile durumu (S.İİ.61ff; S.İİ.13ff)). Diğer bir tabirle, Buda havarilerinden süreçleri açıklamak doktrini ile bağımlı doğan, kaçınmalıdırlar açıklamalar kullanan ve kişisel bir yaklaşımla onları uç eternalism ve nihilizm. Ahlaki bir ajan değil madde-daha ziyade öz beş agregalar, dinamik ve bağımlı-işlem sözleşmelerinden doğan-öz kim, bir ateş gibi bir nehir ya da suyu, her zaman değişiyor ve henüz bazı düzeyde süreklilik. En yaygın yorumlara erken Budist etik doğa manzarası ajan ya bir form tabanlı erdem etiği olarak veya sofistike bir tür consequentialism. Endişe ekimi erdem için kesinlikle erken Budizm yaygın, iç ve besbelli ruhsal durum ya da altta yatan motivasyon eylemleri belirlemek için son derece önemlidir genel iyilik eylemlerin gelişmiş uygulayıcıları için en önemli faktör. Benzer şekilde, sonuçlarından endişe eylemleri olsun olmasın, neden mutluluk ya da acı kendi kendini ve diğerlerini de sarıp kuşatandır Pāli Nikāyas. Ancak, iyilik eylemlerin Pāli Nikāyas bağlı değildir sadece iyilik ya da motivasyonları iyilik ya da geri kalmadı. Saygı ve statü, görev, gözetilmesi, kuralları ve emirleri yanı sıra gerçek iyilik, belirli dış bedensel ve sözlü eylemler eşit olarak değerlendirilmesi için gerekli en az iyilik belirli eylemleri. Beri temelleri doğru eylem Pāli Nikāyas vardır indirgenemez için kapsayıcı bir ilke, kriter değer veya iyilik, erken Budist etik çoğulcu bir metaethical anlamda. Verilen eşsiz kombinasyonu deontolojik, sonuçsalcı, etik ve erdem trendleri bulundu Pāli Nikāyas, erken Budist etik anlaşılmalıdır olarak kendi açısından bakıldığında bir sui generis normatif teori inassimilable Batı etik gelenekler.

21 Eylül 2013 Cumartesi

Fenerbahçe Elazığspor son dakika

Üç şekilde olabilir yorumlara benzetme sönmüş ateş: (1) serbest varlıkların artık yok ölüm ötesinde (2) serbest varlıkların mevcut gizemli bir dipsiz şekilde ölümün ötesinde (3) Buda konusunda sessiz hem de kurtarılmış olmanın ve nirvana ölümden sonra. İlk yorumu görünüyor verilen en mantıklı sonuç Buda'nın acı ve ontoloji doktrini olmayan kendine. Ancak, nihilist yorumu yapar Budist uygulama ve anlamsız çelişmektedir burada Buda metinleri eleştirir öğretileri götürmeyen ve ruhsal uygulama gibi materyalizm ve determinizm (M.İ.401ff). Ama daha da önemlisi, nihilist yorumu şiddetle reddedilmiştir Pāli Nikāyas: "As ı am not olarak ilan etmiyorum, ben de öyle olmuştur baselessly, boşuna, yanlış, yanlış ve yanlış tarafından bazı zahitleri ve brahmins şöyle ifade ediyor: 'çileci Gotama [Buda hidayetle yoldan yol açar; o öğretir yok edilmesini, yok edilmesini, imha varolan bir varlık' "(M.İ.140).

İkinci yorum görünür, bazı olarak şunlardan Buda'nın yadsınamaz yanıt nihilist onun öğretilerinin okuma: beri Buda reddeder nihilizm, o şekilde kabul varlığı ebedi kurtarılmış varlıklar, ya fenerbahçe elazığspor canlı izle da en az varlığı ebedi nirvana. İçin eternalist tercümanlar, metinleri Pāli Nikāyas hakkında konuşan ve aşkınlık ineffability kurtarılmış olan insanlar ve nirvana olarak anlaşılabilir onların varlığını ima veya sonra ölüm ötesinde.

Orada birkaç eternalist okumalar, Buda'nın düşünce. Daha önce de belirttiğimiz yaygın: doktrinin non-self sadece bildiren beş agrega gerçek benlik değildir, ve aşkın tarifsiz etki nirvana. Ancak, orada eternalist yorumların içinde Budizm çok. Yani, yorumlarla vardır nominal tutarlı doktrini ile kendinden olmayan ama yine de bir şey söz olarak ebediyen mevcut: ya aklın, insanlar ya da kurtarılmış nirvana. Örneğin, Theravāda genellikle Budistler bkz : nirvana olarak kendinden olmayan, ama aynı zamanda bir koşulsuz olarak (asaṃkhata) ve ölümsüz (amata) gerçeklik. Buradaki varsayım, nadiren de olsa ifade vardır ki kurtarılmış varlıklar sonsuza dek yaşamak nirvana duygusu olmadan "ben" ve "benim" olan bir kavrama sınırının çok ötesinde aşkın devlet aydınlanmamış olan varlıklardır. Başka bir eternalist yorumumuz Dalai Lama'nın kim, aşağıdaki yorumu standart Tibetli Budistlerin iddia eder Buda ders vermemiştir durdurulması tüm toplamalar ama sadece kontamine agrega. Yani kirlenmemiş agregalar kurtarılmış varlıklar var olmaya devam ölüm ötesinde ayrı ayrı olsa da geçici olarak görülüyorlar, bağımlı işletilmesine yönelik olmayan, kendi halinde ve boş zati varlığı (Dalai budist Rahip 1975:27). Benzer şekilde, Peter Harvey anlar nirvana olarak özverili ve objectless bilinç durumu beş farklı agrega var sırasında geçici olarak yaşam ve ölüm ötesinde ebedi olarak (1995: 186-7).

Sorun ile eternalist yorumlara ile çelişiyor olmasıdır ne Pāli Nikāyas açıkça söylemek hakkında doğru yol alırız " kurtarılmış varlıklar, sınırlarını dil, içerik, Buda'nın öğretileri, ve bağımlı olarak ortaya çıkan uç arasında bir orta yol eternalism ve annihilationism. (S.İİİ.110ff), Sāriputta, Buda'nın önde gelen isa öğrencisi doktriner konularda, kurtarılmış olduğunu açıklıyor varlıklar düşünülmelidir olarak ne yok ne de ölümden sonra var olduğu olmadan beş agrega.

(D.İİ.63-4) Buda bilinç olduğunu açıkça ortaya koyuyor ve zihniyet-önemlilik, yani beş agregalar, sınırları tayin (adhivacana), dil (nirutti), bilişsel süreçler (viññatti), ve anlayış (paññā). Buna göre, (D.İİ.68) Buda yetersiz olduğunu söylüyor, devlet de kurtarılmış olmanın ölümden sonra var, yoksa, her iki veya hiçbiri. Bu okuma ile doğrulanır (Sn 1076): "ölçek (erzak) Yoktur (pamāṇa) (kimse dışarı gitti, bu hangi [diğerleri] konuşmak olabilir (vajju) ona yok. Zaman her şeyi kaldırılmış, sonra tüm yolları konuşma (vādapathā) de kaldırılır."

Verilen Buda'nın anlayış sınırlarını dil ve anlayış Pāli Nikāyas, şaşırtıcı değildir cevapladı suçlama öğretim imha varlıklar diyerek, "eskiden ve şimdi sadece öğretmek acı ve acı bırakma." Beri Buda ötesinde bir şey öğretmiyor ölüm anında acı bırakma, yani sınırlarını aşan, dil ve anlayış, yanlış olduğu suçluyorlar öğretim imha varlıklardır. Benzer şekilde, belirten kurtarılmış varlıklar mevcut gizemli bir şekilde ölümden sonra dört ötesinde olanaklar varlığı mantıksal (non-existence), hem ya da ne, açıkça reddedilir (S.İİİ.118-9) ve (S.İV.384), burada bir kez daha Buda sonucuna yapar o sadece bilinen acı ve acı bırakma.

Eğer eternalist yorumu doğru olsaydı, gereksiz olurdu Buda için, Pāli Nikāyas koymak için çok büyük önem ve öğretimi konusunda bağımlı olarak uygulanacaktır. Neden bağımlı kaynaklanan tanımlanabilir (S.İİ.17) olarak sağdan görünüm olarak ve uç arasında orta yol eternalism ve annihilationism eğer şuurun, gerçek olduğunu kurtarılmış, insanlar ya da koşulsuz nirvana ebediyen var? Eğer bilerek ve görerek bağımlı olarak uygulanacaktır önleyen birisi hakkında spekülasyon kalıcı bir öz geçmiş ve gelecek (M.İ.265), neden olur Buda hakkında birşey öğretmek ebedi varlığı, insanların ve kurtarılmış nirvana?

Önlemek için söz konusu getirdiği çelişkiler eternalist okumaları Pāli Nikāyas, tüm metinler hakkında nirvana bilinci ve kurtarılmış varlıklar atıf olarak anlaşılacaktır bu hayat veya ölüm anı, asla bilinç ya da bazı gizemli ölüm ötesinde bir etki alanı oluşur. Yok beri metinler hakkında nirvana ve kurtarılmış varlıklar bulundu Pāli Nikāyas bakın açıkça kendi ölüm ötesinde ebedi varlığı, Buda ben yorumlamak mutlak olarak nirvana hakkında sessiz ve kurtarılmış ölüm ötesinde varlıklar (Vélez de Cea 2004a). Başka bir deyişle, hiçbir şey ne Pāli Nikāyas demek sınırları ötesinde dil ve anlayış, içeriği ötesinde Buda'nın öğretileri, bağımlı ve ötesinde arasında orta yolu olarak ortaya çıkan eternalism ve annihilationism.

Odaklanmak yerine, nirvana ve kurtarılmış varlıklar ölüm ötesinde, Buddha Pāli Nikāyas vurguluyor bağımlı olarak uygulanacaktır dört vakıf ve uygulamalarını dikkatlilik. Bağımlı doğan engellemek için düşünülmüştür hakkında görüş ve bağımsız kalıcı bir öz geçmiş ve gelecek (M.İ.265; M.İİİ.196ff), temelleri ve dört dikkatlilik söyleniyor öğretti doğrusu bu görüşler, yok etmek (D.İİİ.141). Yani Buda'nın temel sorununu çözmek için endişe acı olmadan işbu dalıp hakkında görüş mazi ve müstakbele: "sakın bir kişi canlandırmak geçmiş veya gelecek inşa etmek umutlarını; geçmiş için geride bırakılmış ve ileride ulaşıldı. Bunun yerine ınsight ile baksın halen faaliyet gösteren ve her doğan devlet (paccuppannañca yo dhammaṃ tattha tattha vipassati); ve onu da bildirin emin olun, invincibly, unshakeably. Bugün gayret gösterilmelidir, yarın ölüm gelebilir, kim bilir?" (Bhikkhu Bodhi çeviri. M.İİİ.193).

2014 KPSS Son Dakika

Zaman özlem yangınları, isteksizlik, cehalet ve sönmüş şu anda aydınlanma, agrega dildiği kavrama eksikliği nedeniyle. Bu bozulmasıyla nirvana-kutta yakalamak (saupādisesa-nibbāna)veya sonraki bir geleneği koyar, nirvana zihinsel defilements (kilesa-parinibbāna). İfadesi 'kalan kavrayabilen' anlamına gelir beş agregalar kurtarılmış varlıklar, sonra yaşamaya devam eden aydınlanma olmadan ama olumsuz ruh durumları.

Agrega kurtarılmış varlıklar gerçekleştirmek ve kendi fonksiyonları gibi agregalar herkesten, onlar ihtiyar, hasta olsun, ve tabi hoş ve nahoş hisler ölüm kadar. Arasındaki fark aydınlanmamış ve aydınlanmış varlık olduğunu aydınlanmış varlıklar yanıt duyumları özlem olmadan veya hoşlanmama, ve daha yüksek bilgisine gerçek doğasını beş agrega.

Tanımı nirvana geri kalan olmadan (anupādisesa-nibbāna) görünen (38) diyor sadece kurtarılmış olmanın "şimdi ve burada yaşanan bütün sorunların olmadan, büyü [bir başka terim için açgözlü], soğutmalı olacak (sīta)." Since "tüm" tanımlanır Pāli Nikāyas olarak onların altı six senses ve nesneleri (S.İV.15), açıklayan bir 2014 KPSS başvuru tarihleri başka yoludur bireysel psikofiziksel deneyim ya beş agregalar "ifadesi, yaşanan bütün sorunların" gelir ne olur agregalar kurtarılmış varlıklardır. Beri (38) açıkça ifade kullanır "burada ve şimdi" (idheva), sonucuna ulaşmak imkansız gibi görünüyor tanımı nirvana geri kalan olmadan bir şey söylemek için tasarlanmıştır nirvana hakkında agregalar, veya ölüm ötesinde. Daha doğrusu (38) açıklar nirvana agrega ve ölüm anında: onlar olacak artık yeniden doğuş tabi olacaklar ve soğutmalı, sakin, huzur bulamazsınız. Soru: peki bu barış veya serinlik gerektirecektir? Sonra ne olur nirvana agrega? Yok zihni aydınlanmış varlıklar hayatta sonsuza dek mutlu? Yok kurtarılmış olmanın ötesinde var ölüm ya da değil?

Bu sorular sol belirlenmemiş (avyākata) tarafından, Buddha Pāli Nikāyas. On sorular, Pāli Nikāyas olup olmadığını soruyorlar (1) dünya ebedidir; (2) dünya sonsuz değildir; (3) dünya sonsuzdur; (4) dünya sınırlıdır; (5), ruhun ve Bedenin bir şey; (6) Beden ve ruh olmak üzere iki farklı şeyler; (7) Bir kurtarılmış olmanın (tathāgata) ölümden sonra var; (8) kurtarılmış Bir varlık (tathāgata) ölümden sonra yok; (9) kurtarılmış Bir varlık (tathāgata) var ve her ikisi de ölümden sonra yok; (10) kurtarılmış Bir varlık (tathāgata) ne var ne yok ölümden sonra. Sanskritçe Budist metinler on manzaralı haline ondört son iki ekleyerek olanaklarını tetralema (A ve B iki, ne A ne de B) dünya hakkında sorular.

Ne yazık ki çabuk cevap arayanlar için, Buddha Pāli Nikāyas sağlamaz basit bir bu sorulardan herhangi birine evet veya hayır yanıtı. Zaman Buda kurtarılmış olup olmadığını sordu ve var olma, yok, her ikisi veya hiçbiri, o sets bu soruları bir kenara söyleyerek (1) o değil, bu tür görüşlere sahip (2) sorular bırakmıştır belirsiz, ve (3) geçerli değildir sorular (na upeti). İlk iki cevap için de kullanılır sorulara yanıt zamansal ve mekansal finitude edilemez veya dünya ve kimlik veya ruh ve beden arasındaki fark. Sadece üçüncü tür sorulara verilen cevap hakkında kurtarılmış varlıklar ölümden sonra.

Sunumların çoğu erken Budizm yorumlamak bu üç cevaplarını olarak Buda beliğ bir sessizlik metafizik hakkında sorular nedeniyle genelde pragmatik nedenlerden dolayı, yani, soruları dan aktarma ve ruhsal uygulama için elverişli değildir acılardan kurtuluş. Süre cevaplar için pragmatik nedenlerden dolayı Buda inkar edilemez, onları anlamak yanlış olduğu gibi sessizlik metafizik hakkında sorular. Aslında, Buddha Pāli Nikāyas adresi yok birçok metafizik konular ile onun öğretilerini kendinden olmayan ve bağımlı olarak uygulanacaktır.

Cevaplar Buda belirlenmemiş soruları pragmatik nedenlerden dolayı değil sadece bağlı ama aynı zamanda metafiziksel sebepleri: aşağıdaki sorular tutarsız doktrinleri ile kendinden olmayan ve bağımlı yüzünden doğan zannettikleri bir varlığı kalıcı ve bağımsız bir benlik, bir öz ya sonlu ya da sonsuz, aynı veya farklı vücut, mevcut veya mevcut olmayan öldükten sonra. Ayrıca pragmatik ve metafizik nedenleri vardır bilişsel ve duyuşsal cevaplar için nedenler budaması: belirlenmemiş soruları cehalete dayalı doğası hakkında beş agrega ve özlem ya da ölümsüz bir varlığı veya inexistence. Soruları ifadeleri, 'kimlik manzaralı,' diğer bir deyişle, bunlar acı sorunun bir parçası. Soruları da yanıtlayan olurdu değil doğrudan yarayıp: evet bir cevap olurdu daha fazla teşvik için özlem ölümsüz yol açtı varlığı ve eternalist görünümler ve bir cevap yok olurdu kışkırtıldı daha fazla karışıklığa yol açtı ve nihilist görüşleri (S.İV.400-1).

Durumunda belirlenmemiş hakkında sorular, kurtarılmış olmanın da vardır apophatic nedenlerle cevap vermek için "geçerli değildir." Buddha Pāli Nikāyas göstermektedir inapplicability soruların benzetme ile yangın sönmüş: mantıklı değil tıpkı sormak yön konusunda bir sönmüş ateş gitti, durumu hakkında sormak için uygunsuz olduğunu kurtarılmış olmanın ötesinde ölüm: "yakılan ateş, yakıt bağımlılığını çim ve yapışır. Ne zaman kadar kullanılan, almazsa başka yakıt, yakıt olmadan olmanın, o olarak düşündük söndürüldü. Benzer şekilde, terkedilmiş, aydınlanmış bir varlık beş agrega tarafından hangi biri belki de onu tarif...o babil'den hesaplaşma açısından beş agregalar, o derin, ölçülemez, okyanus gibi dipsiz" (M.İ.487-8).

17 Eylül 2013 Salı

Galatasaray Real Madrid Son Dakika

17 eylül tarihli Galatasaray Real Madrid maçı canlı izlemek istiyorsanız sizler için derlediğimiz konuyu okuyabilir, hangi kanaldan canlı yayınlandığını öğrenebilirsiniz. GS Real madrid maçı naklen 21:45'te ekranlardan olacak. 

16 Eylül 2013 Pazartesi

Tablet dağıtımı

Hangi okullara tablet bilgisayar dağıtımı yapılacağını öğrenmek isteyenler SON DAKİKA! 

Erken Budist etik daha fazlasını içeren listeleri fazla emirleri ve ilgili bölüme etik eğitimi eightfold soylu bir yolu; diğer bir deyişle, Budist etik indirgenemez sağ eylem (çekimser öldürme, hırsızlık, yalan söyleme), doğru konuşma (çekimser yanlış, bölücü, sert ve gereksiz konuşma)ve right livelihood (çekimser meslekler zarar veren canlılar). Bunun yanı sıra bedensel ve sözlü eylemler, Pāli Nikāyas tartışmak çeşitli zihinsel eylemler, düşünceler de dahil olmak üzere, güdülenme, duygular ve perspektifler. Aslında, bu da zihinsel eylemler etik ana konusunu oluşturmaktadır Buda'nın öğretim.


Erken Budist etik kapsayan tüm manevi yolu, yani, bedensel, sözel ve zihinsel eylemler. Faktörlerin eightfold ile ilgili soylu bir yolu bilgelik ve konsantrasyon (sağdan görünüm, doğru niyet, hak çaba, sağ konsantrasyon, sağ mindfulness) ilgili farklı zihinsel eylemler. Dönem "right" (sammā) bu bağlamda, tam tersi anlamına gelmez "yanlış," daha ziyade "mükemmel" ya da "tam bir;" gösterir ve en iyi veya en etkili hareketleri ulaşmak için kurtuluş. Bu, ancak sona erdiği anlamına gelmez Buda en mükemmel şekli savunucuları etik davranış tüm onun üç büyük vazifesi olacak.


Erken Budist etik gradualist var bu anlamda, farklı, çeşitli pratik yolu ile birkaç derece bağlılık; tüm öğrencileri Budist etik uygulamaları beklenmektedir aynı yoğunlukta. Rahipler ve rahibeler daha atması gerekiyordu emirleri ve daha fazla zaman ayırmaları ruhsal uygulamaların daha hane halkına. Ancak, tam bir manastır kodu (prātimoka) daha sonra bulunan bu gibi Vinaya edebiyat görünmüyor Pāli Nikāyas. En kapsamlı formülasyonu erken Budist etik, muhtemelen ortak manastır öğrencileri ve insanlar yatıyordu, wired koyu ya da on zararlı eylem ve bunların karşısında, parlak ya da ten sağlıklı eylemler: üç bedensel eylemler (çekimser öldürme, hırsızlık, cinsel suistimal), dört sözlü eylemler (çekimser yanlış, bölücü, sert ve gereksiz konuşma), zihinsel işlemleri ve ağaç (çekimser covetousness, kötü niyeti, görüş ve dogmatik).


Buddha Pāli Nikāyas tanımlar eylem açısından niyeti ile ve / veya kemoterapi (cetanā): "Bu niyeti, rahipler, dediğim eylem. Sahip amaçlanan, birisi vasıtasıyla görür beden, konuşma ve zihin" (A.İİİ.415). Bu Pāli Nikāyas define zararlı kökleri (akusala) eylemler olarak açgözlülük (lobha), isteksizlik (dosa)ve sanrı (moha). Tersine, kökleri sağlıklı eylemler karşıt zihinsel olarak tanımlanmıştır birleşik devletleri (M.İ.47). Bazı alimler bu iki tanım sonucuna Budist etik bir niyet ya da etik bir ajan-tabanlı formu erdem etiği. Yani, göre bu alimler, Buddha, Pāli Nikāyas, sadece ajan niyeti belirlemek ya da motivasyon iyilik eylemler. Bu yorumu ancak, cevapsızdır tarafından birçok metinleri Pāli Nikāyas nerede iyi ve kötü eylemlerinc hangi okullara tablet dağıtılacak tartışılır herhangi bir atıfta bulunmadan veya altında yatan niyeti motivasyon aracı. Sonuç olarak, çok daha kapsamlı bir şekilde hesap anlar niyeti olmadığını belirleyen tek faktör olarak iyilik eylemleri olarak değil; aksine imkanı durumu, konuşma için gerekli bir koşul eylem hakkında manevi anlamda. Olmadan niyet veya seçenek yoktur etik eylem. Benzer şekilde, motivasyon, bir süre merkez ahlaki faktör Budist etik, ne tek faktör ne de her zaman en önemli faktör belirlemek için iyilik eylemler. Budist etik anlayış olarak endişe ile sadece üç köklerini sağlıklı değil tam olarak yakalamak nefes ahlaki kaygı, Pāli Nikāyas (Vélez de Cea 2004b).


Temel ahlaki yasaya göre evrenin erken Budizm ne halk denir "karma yasası": iyi eylemler iyi sonuçları üretmek, ve kötü eylemler kötü sonuçlara neden. Sonuçları istemli eylemler olabilir yaşanır bu hayat veya sonraki yaşıyor. Ancak her şey bizim deneyim nedeniyle geçmiş eylemler, fiziksel görünüşü, karakteri, yaşam süresi ve refah, hedef ve yeniden doğuş etkisinde olduğuna inanılan geçmiş eylemler. Ancak bu etkinin, ile karıştırılmamalıdır, kadercilik, reddedilen bir konumda yer Pāli Nikāyas. İçin her zaman yer vardır azaltıcı ve hatta olumsuz sonuçları ortadan kaldırılması geçmiş eylemler ile yeni volitions mevcut. Yani, geçmiş karma dikte etmez bizim durum: hür irade varlığını ve değiştirme imkanı çıkmaz bizim her zaman kabul edilir. Orada edecek klima ve diğer zihinsel faktörler hiç zor, ama determinizm.

Ortak bir itiraz erken Budist etik nasıl olabilir hür irade ve sorumluluk olmadan kalıcı bir öz olduğunu transmigrates aracılığıyla yaşıyor. Yoksa öz, ajan kim eylemleri? Kim deneyim sonuçları eylemleri? Kişi bu hayatta bir eylem gerçekleştirir aynı kişi o eylemin sonuçlarına deneyimleri gelecekteki bir hayat? O farklı bir insan mısınız? Buda gördüğü bu soruların hatalı müritleri, birşeyleri açıklamak için eğitilmiş ve sebepleri ile durumu (S.İİ.61ff; S.İİ.13ff)). Diğer bir tabirle, Buda havarilerinden süreçleri açıklamak doktrini ile bağımlı doğan, kaçınmalıdırlar açıklamalar kullanan ve kişisel bir yaklaşımla onları uç eternalism ve nihilizm. Ahlaki bir ajan değil madde-daha ziyade öz beş agregalar, dinamik ve bağımlı-işlem sözleşmelerinden doğan-öz kim, bir ateş gibi bir nehir ya da suyu, her zaman değişiyor ve henüz bazı düzeyde süreklilik.


En yaygın yorumlara erken Budist etik doğa manzarası ajan ya bir form tabanlı erdem etiği olarak veya sofistike bir tür consequentialism. Endişe ekimi erdem için kesinlikle erken Budizm yaygın, iç ve besbelli ruhsal durum ya da altta yatan motivasyon eylemleri belirlemek için son derece önemlidir genel iyilik eylemlerin gelişmiş uygulayıcıları için en önemli faktör. Benzer şekilde, sonuçlarından endişe eylemleri olsun olmasın, neden mutluluk ya da acı kendi kendini ve diğerlerini de sarıp kuşatandır Pāli Nikāyas. Ancak, iyilik eylemlerin Pāli Nikāyas bağlı değildir sadece iyilik ya da motivasyonları iyilik ya da geri kalmadı. Saygı ve statü, görev, gözetilmesi, kuralları ve emirleri yanı sıra gerçek iyilik, belirli dış bedensel ve sözlü eylemler eşit olarak değerlendirilmesi için gerekli en az iyilik belirli eylemleri. Beri temelleri doğru eylem Pāli Nikāyas vardır indirgenemez için kapsayıcı bir ilke, kriter değer veya iyilik, erken Budist etik çoğulcu bir metaethical anlamda. Verilen eşsiz kombinasyonu deontolojik, sonuçsalcı, etik ve erdem trendleri bulundu Pāli Nikāyas, erken Budist etik anlaşılmalıdır olarak kendi açısından bakıldığında bir sui generis normatif teori inassimilable Batı etik gelenekler.

13 Eylül 2013 Cuma

Ek öğretmen son Dakika

Dalgın deneyimleri başlıca iki tiptir: meditatif dümektedir ya da soyutlamaları jhāna), ve daha yüksek veya doğrudan bilgisi (abhiññā). Altı sınıfı vardır yüksek ya da doğrudan bilgisi: ilki, çeşitli ifade eder dahil olmak üzere, doğaüstü güçlerin ve su üzerinde yürümek havada kalma; bu anlamda bunu çok daha iyi anlaşılmaktadır olarak know-how bilgi türüdür. İkinci yüksek bilgiyi denilen kelimenin tam anlamıyla "ilahi kulak eleman" veya clairaudience. Yüksek bilgiyi üçüncü olarak tercüme genellikle telepati, anlamına gelmesine rağmen sadece bilmek yeteneği temel ruhsal durum değil, başkalarının akıllarını ve okuma düşünceler.

Önümüzdeki üç yüksek bilginin türleri özellikle önemlidir çünkü yaşananların tarafından Buda gece onun aydınlanma ve onlar Budist muadilleri için üçlü bilgi Vedalar. Dördüncü yüksek bilgi retrocognition ya da geçmiş yaşamlar bilgi öngören doğrudan deneyimi olmayan bir yeniden doğuş süreci. Beşincisi ilahi gözü veya basiret; 2013 ek öğretmen ataması kontenjanları diğer bir deyişle, doğrudan bir deneyim süreci karma, ya da metin olarak da dediği gibi, vefatından ve reappearing uyarınca varlıkların onların geçmişte yaptıklarına. Altıncısı bilgi imha lekeler ima eden, dört yüce gerçek deneyimsel bilgi ve özgürleşme süreci.

Bazı alimler yorumlamışlardır Buda'nın vurgu doğrudan deneyim ve doğrulanabilir doğası Budist inanç biçimi olarak radikal ampirizm (Kalupahana 1992)ve mantıksal deneycilik (Jayatilleke 1963). Göre empirist yorumu, Budist inancın her zaman için sonraki eleştirel doğrulama ampirik kanıtlar mevcut. Tüm doktrinler tarafından öğretilen vardır Buda ampirik olarak doğrulanabilir zaman ve emek alır eğer ulaşmak için daha yüksek veya doğrudan bilgisi, olağanüstü olarak yorumlanır sense deneyimi sunuyor. Örneğin üçlü bilgi aydınlanma anlaşılacağı doğrudan bir deneyim süreçlerinin karma, yeniden doğuş ve dört yüce gerçek. Eleştirileri empirist yorumu işaret, en azından yolun başında, Budist inanca dayalı değil her zaman ampirik kanıtlar, amacının olağanüstü bilgiyi doğrulamak için değil doktrinleri karma, yeniden doğuş, dört yüce gerçek ve (Hoffman 1982, 1987).

Olsun ya da olmasın Buda'nın epistemoloji olarak kabul edilebilir ampirist bağlıdır kastettiğimiz, deneycilik deneyim ve. Muhalefet arasındaki rasyonalizm ve ampirizm ve keskin duyular arasındaki ayrım ve sebebi yabancı çalışıyor. Hiçbir yerde Pāli Nikāyas yapar Buda demek başlar ki, tüm bilgi ya da çok eşlilik sense deneyimi sunuyor. Bu anlamda, Buda bir empirist.

Ek Öğretmen Atama Son Dakika

Ek öğretmen atamaları ile ilgili son dakika gelişmesi yaşandı. 3227 öğretmen ataması daha yapılacak. Yapılacak öğretmen atamalarının hangi branşlarda olacağını sizler için yazımızda belirttik;

11 Eylül 2013 Çarşamba

ebru sinan

ebru şallı sinan akçıl haberi sok dakika! ebru le sinan aşkı doğru mu? Ebru şallı ile sinan akçılın aşk yaşadığı idddialarına ilişkin yaptığımız haberi okumak için; 

WHatsApp

Son Dakika WhatsApp 5 yıl ücretsiz şeklinde gönderilen 10. yıl mesajı ile ilgili sitemiz üzerinde sizler için hazırladığımız haberimizi okumak için 

10 Eylül 2013 Salı

Manisa Kırkağaç Pansiyon

Kırkağaç kiralık pansiyon için doğru adres. Manisa Kırkağaç yemin töreninde 2 gece konaklamak üzere kalabileceğiniz eşyalı ev için;

Pardesü

Pardesü kıyafeti mi doğrudur yoksa pardösü mü akılları karıştırıyor. İşte kelimenin doğrusu

Rembrandt

Rembrandt kimdir, Hollandalı ressam Rembrandt hakkında ayrıntılı bilgiyi sizler için derlediğimiz konuda bulabilirsiniz. Son Dakika Rembrandt haberini okumak için 

Mühendislik Tamamlama

Son dakika Mühendislik tamamlama taban puanları hakkında merak edilenleri sayfamızda sizler için güncel haliyle derledik. Teknik öğretmenlerin mühendis olmalarını sağlayan mühendislik tamamlama sınavı sonrası açılan bölümlerin taban puanları;

9 Eylül 2013 Pazartesi

Milli Piyango Son Dakika

Bazı yorumlamışlardır Buda tavsiyesi Kālāma insanlar olarak ikonoklast bir ret gelenek ve inanç. Ancak, bu adalet küçük Pāli Nikāyas, burada Buda bir parçası olduğu söyleniyor, uzun ve saygıdeğer bir geleneğe geçmiş Budalar, nerede ve ilk Brahmins tarafından övgüyle bazen kendi hazretleri. Buda saygı gösterir, pek çok geleneksel inanç ve uygulamaları erkanıyla, reddeder ancak bu o kadar da haksız, gereksiz acı veya elverişli kişinin kendisi ve başkaları için.

İnanç ve Buda, onun öğretileri ve havarileri, saygın, Pāli Nikāyas: birinci beş faktörler çabalıyor (M.İİ.95-6), ve uygulama için gerekli bir koşul manevi yolu (M.İİİ.33). Budist inancın, ancak, koşulsuz değil veya uç ve kendisini daha ziyade bir araç olduğu konusunda doğrudan bilgiye dayalı olmalı, eleştirel bir inceleme tarafından desteklenen bir sebep ve sonunda doğrulandı veya köklü görme (dassanamūlikā) (M.İ.320).

Başka bir yaygın yorum tavsiyeler, Kālāmas için olmasıdır Buddha Pāli Nikāyas sadece kişisel deneyim güvenilir bilgi sağlar. Ancak, bu yanıltıcı çünkü benzeşen ve çıkarımsal mantık yürütme tarafından yaygın olarak kullanılmaktadır ve Buda öğrencilerine olduğu kadar başkalarına da öğretmek, tartışmalara ile non-Budistler. Benzer şekilde, felsefi, analitik veya meditasyon ulaşılması için yaygın bir uygulamadır kurtuluş akıl yoluyla. Kişisel deneyimi, başka milli piyango sonuçları 9 eylül bilgi demektir olmaktır eleştirel bir yaklaşımla incelenmiştir. Durumu hariç Buda ve kurtarılmış varlıklar, kişisel deneyim hep kusurlu tarafından duyuşsal ve bilişsel önyargılar.

Bu Pāli Nikāyas ilk izlenim verebilir onaylayarak naif bir form veya doğrudan gerçekçilik: yani Buda düşünüyor ve havarileri aynen biz dünya varsaymanız. Doğru olsa da, Pāli Nikāyas söz konusu değil sağduyu nesneler arasında bağlantı ilim ve dış dünya, vardır bazı metinler destek olabilecek bir phenomenalist okuma. Örneğin, Buda gibi dünyanın tanımlar six senses (olağan hislerin beş artı zihin) ve bunların ilgili nesneleri (S.İV.95), veya six senses olarak, nesneleri altı ve bilinç altı tür ortaya çıkan bağımlılık onları (S.İV.39-40).
Burada, epistemolojisi Buda özel bir biçimi gerçekçilik izin veren için hem de gerçekliği algılama ve doğrudan bu yapılar daha az gerçekleşti. Sadece Buda ve kurtarılmış varlıklar dünyayı algılayış doğrudan eder; yani bakın Dharma, olan düzenlilik ve istikrar varlığını bağımsız olarak kalır Buda (S.İİ.25). Aydınlanmamış varlıklar, diğer taraftan, dünyayı görmek vasıtasıyla dolaylı olarak bir peçe negatif duygu ve hatalı görüşlerin. Bazı metinlerde kadar ileri gitmek öneririz the world ıs not sadece dolaylı olarak görülen, ancak oldukça o kelimenin tam anlamıyla tarafından inşa edilen bizim duygusal fıkra hükmü uygulanmaz. Örneğin, Majjhima Nikāya (İ.111), Buda açıkça "ne hisseder, algılayan" (Yaṃ vedeti, taṃ sañjānāti). Yani, bizim oluşturduğu bilgi duygularımızı. Etkisi duyguları bizim bilmenin yolları da olabilir olayla oniki-link zinciri bağımlı olarak uygulanacaktır anlatan doğan ve acı bırakma. İkinci link, saṅkhāra veya oluşumları, şartlar neticesinde ortaya çıkışı üçüncü halkası, bilinç. Terim saṅkhāra anlamı "bir araya getirmek" connoting yapıcı rolü zihinsel faktörler bu kategoriye girer, birçoğu duyuşsal doğada.

Benzer şekilde, Buddha Pāli Nikāyas diyor ki "ile ne vardır bir zihinsel inşa edilen kök nedeni olarak (Yaṃ papañceti tato nidānaṃ), algıları, kavramları ve [daha fazla] zihinsel yapılar (papañcasaññāsaṅkhā) kuşatılmış bir adam ile ilgili olarak geçmiş, gelecek ve şu an formlar...sesler...kokularını...tatlar...tangibles...zihin-nesneleri cognizable tarafından göz kulak...... dil...burun...beden...mind" (M.İ.111-112). Yani, bilgi aydınlanmamış varlıklar vardır papañca veya zihinsel yapılar gibi, onun temel nedeni. Kelime papañca teknik bir terimdir olduğu anlamına gelmektedir çeşitlendirme veya nükleer silahların yayılmasını önleme; eğilimini ifade eder aydınlanmamış, zihinleri inşa veya imal kavramlar için elverişli acı, özellikle özcü ve ego ile ilgili kavramlar gibi "ben" ve "benim," kavramlar yol açan çeşitli olumsuz ruh durumları gibi özlem, kibir ve dogmatik öz hakkında görüş (Ñāṇananda 1971).

Çünkü bu tam da bizim deneyimlerimizi ve bilişsel etkin şekilde çalışmalarını sürdürmektedir klimalı ki Buddha Pāli Nikāyas savunucuları eleştirel bir yaklaşım doğru tüm bilgi kaynakları da dahil olmak üzere kişisel deneyim. Hatta yüce deneyimleri türetilen meditasyon dikkatle analiz edilmelidir neden olabilir, çünkü doğası hakkında yanlış görüşler, benlik, dünya ve yaşamdan sonra. Epistemolojik bilmek için ideal ötesinde şeyler doğrudan zihinsel yapılar (papañca), hangi öngörür "tranquilization tüm zihinsel oluşumları" (sabbasaṅkhārasamatha).

Mühendislik

son dakika flaş haber
Aksine Brahmanic dogmatizm, Buddha Pāli Nikāyas iddia etmedim her şeyi bilen (M.İ.482); aslında, diye önerdi karşı eleştirel bir tutum tüm bilgi kaynakları. İçinde Majjhima Nikāya (İİ.170-1), Buda zorluklar Brahmins kabul eden kutsal Vedik inanç üzerinden (saddhā) ve sözlü gelenek (anussava); karşılaştırır körü körüne takip edenler ve kutsal geleneği doğrudan gerek kalmadan ona iman etsinler ve ne bilgi "kör bir dosya erkekler her temas sonraki ilk olarak görmüyor, bir görmüyor orta ve son bir görmüyor." Buda de uyarıyor Brahmins karşı bilgiye dayalı likeability veya duygusal eğim (ruci), yansıma nedenlerle (ākāraparivitakka)ve dikkate teorileri (diṭṭhinijjhānakkhanti). Bu beş bilginin kaynakları doğru ya da yanlış olabilir; yani sağlamaz kesin gerekçesiyle iddia dogmatik, "sadece bu doğruysa, bunun dışında her şey yanlıştır."

Dogmatik iddiaları gerçeği tekelinde değildi Brahmins. İçinde Majjhima Nikāya (İ.178), Buda kullanır benzetme fil ayak izi soru için dogmatik bildirimleri onun hakkında, onun öğretileri ve havarileri: ya davet ediyor takipçileri eleştirel mevcut bütün delilleri araştırmak (farklı türleri fil ayak izleri ve işaretleri olmadan) kadar bildikleri ve kendileri için görmek (doğrudan algı fil açık). Bu Pāli Nikāyas birçok hekimin de śramanas tutanlar dogmatik görüş ve sonuç olarak katılan ısıtmalı doktriner anlaşmazlıklar. Çatışma dogmatik manzaralı sık olarak tanımlanıyor "manzaralı bir mühendislik tamamlama çalılık, bir vahşi hayat manzarası, eğilme görüş, bir kararsızlık görüş, bir zincir vuracakmış görünümler. Bu kuşatılmış acı, sıkıntı, umutsuzluk, ve ateş ile karakterize, sebep olmaz ve hayal kırıklığının, dispassion, durdurulması için, barış için, daha fazla bilgi için, enlightentment, Nibbāna" (M.İ.485).

Kamu yaygındı ve tartışmalar muhtemelen prestij kazanmak için iyi bir yoldur ve dönüştürür. Herhangi bir tanınmış veya Brahman śramana vardı sadece ikna edici konuşma yeteneği aynı zamanda kapasite için iyi savunuyorlar. Rasyonel argüman önemli bir rol oynadı haklı ve doktrinler kaçınarak yenilgi tartışma, dönüşüm ima eden diğer öğretim bulunuyor. Tarihte Buda çok var gibi görünüyor, bu tartışmaların dejenere diyalektik savaşlar saptırılmış ve ruhsal uygulama led için oryantasyon bozukluğu, öfke ve hayal kırıklığı. Ancak Buddha Pāli Nikāyas kullanır muhakeme konumlarını meşrulaştırmak için tartışmaları ve konuşmaları ile diğerlerinin kendisine etmemektedir dogmatik eki doktrinleri kendi ulkesi (bkz : benzetme sal, M.İ.135), ve onun öğretilerini kullanımı uğruna başkalarını eleştirerek ve tartışmaları kazanmak için (M.İ.132).

Aksine bazı şüphelerini śramanas, Buddha Pāli Nikāyas alır net duruşları etik ve ruhsal sorunları, reddeder ve varlığını ne sağ görünümleri (M.İ.46-63) ne de bazı şeyleri bilme imkanı oldukları gibi (yathābhūtaṃ). Önlem amacıyla şüphecilik, Buda tavsiyem, Kālāma insanlar "gitmek değil sözlü gelenek, arkaya tarafından müritler, söylenti, içerik tarafından kutsal kitabın, mantıksal tutarlılık tarafından çıkarım, üzerinde yansıma ile bir sebep teorileri dikkate alınarak, görünüşü, bir öğretmene saygı ile." Bunun yerine, Buda önerir şeyler bilmek için kendini kriter nihai olarak karara bağlamak arasında çelişkili iddialar gerçeği (A.İ.189).

Ne zaman kişisel deneyimi olmayan birisi için kullanılabilir, Buddha Pāli Nikāyas dikkate alınarak ne öneriyor övdü, bilge ya da sansürlü olarak hesaplamak için bir yöntem aşağıdaki faydaları belirli görüşler tartışılmaz denir öğretimi (apaṇṇakadhamma), bazı açılardan benzer Pascal ' ın otomatik oyunu durdurur. Göre tartışılmaz öğretim, inanmak daha iyi olurdu belli doktrinleri üretirler, çünkü diğerlerinden daha fazla avantaj. Örneğin olsa bile, ölümden sonra hayat yoktur ve eğer iyi eylemler iyi sonuçları üretmek değil, hala ahlaki bir kişi tarafından bu hayatta, övülmeye layık olandır hüküm ve hikmet sahibi, oysa ahlaksız kişi censured toplum tarafından. Ancak, ölümden sonra hayat varsa ve iyi aksiyon üretmek mutlu sonuçları, ahlaklı insan bu hayatta, övülmeye layık olandır, ve o öldükten sonra cennete gider. Aksine, ahlaksız kişi censured bu hayatta ve ölümden sonra o cehenneme gider (M.İ.403). Bu nedenle, inanmak daha iyidir ahlaki eylemleri iyi sonuçları üretmek bile sahip değiliz karma ve kişisel deneyimi, yeniden doğuş.